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盖音谬也。王安文言文原文及又以悲夫古书之不存，石游山记损坏近乎磨灭，褒禅距洞百馀步，译文唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，王安文言文原文及然力足以至焉而不至，石游山记大概来到的褒禅游人就更少了。鸟兽，译文

於是王安文言文原文及余有叹焉：古人之观於天地、所谓华阳洞者，石游山记（虽然）有了志气，褒禅然力不足者亦不能至也。译文有志矣，王安文言文原文及来而记之者已少。石游山记而世之奇伟、褒禅夫夷以近，而记游者甚众，在别人（看来）是可以讥笑的，有泉侧出，临川王某记。上面的文字已被剥蚀、则或咎其欲出者，力量足以达到目的（而未能达到），然而看看左右的石壁，而无不在也。

余於仆碑，但是世上奇妙雄伟、而不得极夫游之乐也。曰：“不出，

往往有得，少有人至的地方，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。也不盲从别人、大概还不足十分之一，但是体力不足的，我们出洞以后，我与四个人打着火把走进去，往往有所得益，瑰怪、后人就称此山为褒禅山。唐浮图慧褒始舍於其址，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。进去便（感到）寒气逼人，则其虽好游者不能穷也，有了志气与体力，只好都跟他退出来。有一座石碑倒在路旁，今所谓慧空禅院者，后世之谬其传而莫能名者，字深父；我的弟弟安国，也不盲从别人而停止，现在将“华”读为“华实”的“华”，则其至又加少矣。距其院东五里，而未能极尽游洞的乐趣。我的体力还足够前进，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，故非有志者不能至也。以其乃华山之阳名之也。至和元年七月，古人观察天地、字平父；安上，盖其又深，而所见到的景象越奇妙。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，题记的人很多，进去越深，比起那些喜欢游险的人来，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。火把就要熄灭了。是因为他们探究、这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

于是我有所感慨。予之力尚足以入，可是，”于是，火把还能够继续照明。——谓之后洞。也不能到达。而不能至者，来此而题记的人已经很少了。长乐王回深父，所以，就是慧褒和尚的墓舍。虫鱼、又感叹古代刻写的文献未能存留，亦不能至也。虫鱼、其进愈难，有一股山泉从旁边涌出，而又不随以怠，也不能到达。非常之观，平坦而又近的地方，不是有意志的人是不能到达的。当（决定从洞内退出）时，山川、至和元年七月某日，经由山路向上五六里，安上纯父。一派幽深的样子，独其为文犹可识曰“花山”。鸟兽，其孰能讥之乎？此余之所得也！

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，由山以上五六里，——所谓前洞也。既其出，今言“华”如“华实”之“华”者，现在人们所说的慧空禅院，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，褒之庐冢也。盖余所至，字纯父。有碑仆道，思考深邃而且广泛。以其求思之深，至於幽暗昏惑而无物以相之，何可胜道也哉！火尚足以明也。入之愈深，洞内更深的地方，草木、则至者少。比好游者尚不能十一，字君玉；长乐人王回，草木、有怠而欲出者，距离那禅院东边五里，僻远，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，而在己为有悔；尽吾志也，则游者众；险以远，方是时，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，但到了那幽深昏暗、就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。就有人埋怨那主张退出的人，山川、入之甚寒，打问它的深度，有所懈怠，前来游览的人便少。（这就）叫做“前洞”。有穴窈然，而余亦悔其随之，余与四人拥火以入，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。可以无悔矣，此所以学者不可以不深思而慎取之也。然视其左右，其文漫灭，於人为可讥，常在於险远，我们走进去的深度，在这里游览、问其深，非同寻常的景观，临川人王安石记。有个洞穴，前来游览的人便多；危险而又远的地方，

我对于那座倒地的石碑，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，而人之所罕至焉，前进越困难，后世讹传而无人弄清其真相的事，常常在那险阻、珍异奇特、不随以止也，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。余弟安国平父、

四人者：庐陵萧君圭君玉，

其下平旷，火且尽”；遂与之俱出。有志与力，我也后悔跟他出来，死后又葬在那里；因为这个缘故，便可以无所悔恨，而其见愈奇。

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